activism in the 20th century is tha

activism in the 20th century is that it is morally unacceptable for the
emancipation of some to come at the expense of others; hence, it is hardly
surprising that considerable critical attention has been paid to analyses of
“Other” particularly with respect to the sex, ethnicity, indigenous status,
ability, and economy of human beings. What is, however, somewhat less
obvious is whether feminists have fully appreciated the implications of
these analyses for nonhuman beings and ecological systems. I would suggest
that what the evidence shows, for example, continuing deforestation,
desertification, pollution, and extinction is that we have not, at least not
appreciably, and that we must if emancipation is to remain our reason for
being.
In light of what we now know about the intimacy of the relationships
between human beings, nonhuman animals, and ecological systems, any
praxis—feminist or otherwise—that does not take this intimacy seriously
is destined to fail in its emancipatory quest. Freedom has no meaning outside
the endeavour to free those others who, in virtue of their capacity for
labor, their vulnerability, and/or their consumability, have sustained much
of Western culture, including Western feminism. This is not to say that
freedom comes packaged in some universally accessible form; it does not.
Indeed, one of our tasks is to reevaluate just what this family resemblance
term means for a new century whose own distinct characteristics cannot
fail to influence our pursuit of happiness. Among these distinct characteristics,
however, is a far greater and more globally accessible knowledge
about how this pursuit affects the welfare of nonhuman animals and ecological
systems; hence whatever luxury we may have had with respect to
defining freedom solely in terms of human welfare is clearly vanquished
in the recognition that an emancipation whose cost is the expropriation
and extinction of nonhuman others, has no place in a morally or politically
defensible vision of the future.
With these observations in mind, the aim of this essay is to sketch a
feminist theory of value—an axiology—whose mission it is to wed two
notions that may seem to have little in common, at least for a theorizing
whose ultimate goal is action, namely, the ecological and the aesthetic. I
suggest that in this union lies the potential for a critical feminist praxis
capable of appreciating those relationships on which not only our utopic
hopes for greater justice and freedom are pinned, but upon which human
and nonhuman life depend. In short, my aim is to show that a vital

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 1:

ακτιβισμός στον 20ο αιώνα είναι ότι είναι ηθικά απαράδεκτη για τοχειραφέτηση κάποιων να αποβεί σε βάρος των άλλων? ως εκ τούτου, είναι μετά βίαςπροκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι σημαντική κρίσιμη προσοχή έχει δοθεί στις αναλύσεις του«Άλλο», ιδίως όσον αφορά το φύλο, την εθνικότητα, την εγχώρια κατάσταση,ικανότητα, και η οικονομία των ανθρώπινων όντων. Τι είναι, ωστόσο, κάπως λιγότεροπροφανές είναι, αν οι φεμινίστριες έχουν εκτιμηθεί πλήρως τις επιπτώσεις τηςΟι εν λόγω αναλύσεις για nonhuman όντα και οικολογικά συστήματα. Θα ήθελα να προτείνωγια παράδειγμα, πως ό, τι τα στοιχεία δείχνουν, συνεχίζοντας αποψίλωση των δασών,ερημοποίηση, ρύπανση, και η εξαφάνιση είναι ότι δεν έχουμε, τουλάχιστον δεναισθητά, και ότι πρέπει αν χειραφέτηση είναι να παραμείνει ο λόγος για τονείναι.Υπό το φως των όσων γνωρίζουμε τώρα για την οικειότητα των σχέσεωνμεταξύ ανθρώπων, πρωτεύοντα ζώα και οικολογικά συστήματα, κάθεΠράξις-φεμινιστική ή άλλως — που δεν λαμβάνουν σοβαρά υπόψη αυτή την οικειότηταείναι καταδικασμένη να αποτύχει στην προσπάθειά της χειραφέτησης. Ελευθερία δεν έχει κανένα νόημα εκτόςη προσπάθεια να ελευθερώσει εκείνους που, λόγω της ικανότητάς τους γιαεργασίας, τους ευπάθεια, ή/και τους consumability, έχουν υποστεί πολύτου δυτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων των Δυτικών φεμινισμός. Αυτό δεν πρόκειται να πει ότιελευθερία έρχεται συσκευασμένο σε κάποια καθολικά προσβάσιμη μορφή? δεν το κάνει.Πράγματι, ένα από τα καθήκοντά μας είναι να επανεκτιμήσουμε ακριβώς τι αυτή οικογενειακή ομοιότηταόρος σημαίνει για ένα νέο αιώνα, του οποίου η ίδια ευδιάκριτα χαρακτηριστικά δεναποτυγχάνουν να επηρεάσει μας επιδίωξη της ευτυχίας. Ανάμεσα σε αυτά τα ευδιάκριτα χαρακτηριστικά,Ωστόσο, είναι μια πολύ μεγαλύτερη και περισσότερο καθολικά προσβάσιμη γνώσηγια το πώς αυτή η άσκηση επηρεάζει την ευημερία των ζώων nonhuman και οικολογικήσυστήματα? ως εκ τούτου ό, τι πολυτέλεια που μπορεί να είχαμε όσον αφοράτον καθορισμό ελευθερία αποκλειστικά όσον αφορά την ευημερία των ανθρώπων είναι νικημένοι σαφώςστην αναγνώριση ότι μια χειραφέτηση των οποίων το κόστος είναι η απαλλοτρίωσηκαι την εξαφάνιση του όχι humaine άλλοι, έχει καμία θέση σε μια ηθικά ή πολιτικάδικαιολογητέες όραμα του μέλλοντος.Με αυτές τις παρατηρήσεις στο μυαλό, ο στόχος αυτού του δοκιμίου είναι να σκιαγραφήσει έναφεμινιστικής θεωρίας της αξίας — μια τακτική Καθηγήτρια αξιολογίας — του οποίου η αποστολή είναι να παντρευτεί δύοέννοιες που μπορεί να φαίνεται να έχουν ελάχιστα κοινά, τουλάχιστον για ένα θεωριώνΑπώτερος στόχος του οποίου είναι δράση, δηλαδή, την οικολογική και την αισθητική. Εγώπροτείνω ότι σε αυτή την Ένωση βρίσκεται το δυναμικό για μια κρίσιμη φεμινιστική praxisνα εκτιμήσουμε αυτές σχέσεις στην οποία όχι μόνο μας ουτοπικόελπίδες για μεγαλύτερη δικαιοσύνη και ελευθερία είναι καρφιτσωμένα, αλλά κατόπιν ποια ανθρώπινακαι nonhuman ζωή εξαρτάται. Εν ολίγοις, μου στόχος είναι να δείξει ότι μια ζωτικής σημασίας

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 2:

ακτιβισμός του 20ου αιώνα είναι ότι είναι ηθικά απαράδεκτο για τη
χειραφέτηση του κάποιες να έρθει σε βάρος των άλλων? ως εκ τούτου, δεν είναι καθόλου
έκπληξη το γεγονός ότι σημαντική κρίσιμη προσοχή έχει δοθεί στην ανάλυση της
"Άλλα" ιδιαίτερα σε σχέση με το φύλο, την εθνικότητα, την κατάσταση των αυτοχθόνων,
την ικανότητα και την οικονομία των ανθρώπων. Τι είναι, όμως, κάπως λιγότερο
προφανές είναι αν οι φεμινίστριες έχουν εκτιμηθεί πλήρως τις συνέπειες των
αναλύσεων αυτών για τα μη ανθρώπινα όντα και οικολογικά συστήματα. Θα έλεγα
ότι αυτό που παρουσιάζει τα στοιχεία, για παράδειγμα, η συνεχής αποψίλωση των δασών,
η ερημοποίηση, η ρύπανση, και εξαφάνισης των ειδών είναι ότι δεν έχουμε, τουλάχιστον όχι
σημαντικά, και ότι θα πρέπει αν χειραφέτηση είναι να παραμείνει το λόγο μας για
να είναι.
Υπό το φως των γνωρίζουμε σήμερα για την οικειότητα των σχέσεων
μεταξύ των ανθρώπων, τα μη ανθρώπινα ζώα, και οικολογικών συστημάτων, κάθε
πράξη-φεμινιστική ή άλλως, η οποία δεν λαμβάνει αυτή την οικειότητα σοβαρά
είναι καταδικασμένη να αποτύχει στην προσπάθειά της χειραφετητική. Η ελευθερία δεν έχει νόημα έξω
την προσπάθεια να ελευθερώσουν τους άλλους που, στην αρετή της ικανότητάς τους για
εργασία, την ευπάθειά τους, και / ή αναλωσιμότητα τους, έχουν υποστεί πολύ
του δυτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης και της δυτικής φεμινισμού. Αυτό δεν είναι να πούμε ότι
η ελευθερία έρχεται συσκευασμένο σε κάποια καθολικά προσβάσιμη μορφή? δεν.
Πράγματι, ένας από τους στόχους μας είναι να επανεκτιμήσουμε ακριβώς ό, τι αυτή η οικογενειακή ομοιότητα
σημαίνει όρος για ένα νέο αιώνα, των οποίων δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά, δεν μπορεί να
μην επηρεάσει την επιδίωξη της ευτυχίας μας. Μεταξύ αυτών ιδιαίτερα χαρακτηριστικά,
ωστόσο, είναι πολύ μεγαλύτερη και πιο προσιτή σε παγκόσμιο επίπεδο γνώσεων
σχετικά με το πώς αυτή η άσκηση επηρεάζει τις συνθήκες διαβίωσης των μη ανθρώπινων ζώων και των οικολογικών
συστημάτων? ως εκ τούτου, ανεξάρτητα από την πολυτέλεια που μπορεί να είχε σχέση με
τον ορισμό της ελευθερίας αποκλειστικά από την άποψη της ανθρώπινης ευημερίας είναι σαφώς ηττημένους
στην αναγνώριση ότι η χειραφέτηση των οποίων το κόστος είναι η απαλλοτρίωση
και η εξαφάνιση των μη ανθρώπινων άλλων, δεν έχει θέση σε μια ηθικά ή πολιτικά
ευσταθεί όραμα του στο μέλλον.
Με αυτές τις παρατηρήσεις στο μυαλό, ο σκοπός αυτού του δοκιμίου είναι να σκιαγραφήσει μια
φεμινιστική θεωρία της αξίας ενός αξιολογίας-των οποίων η αποστολή είναι να παντρευτεί δύο
έννοιες που μπορεί να φαίνεται να έχουν ελάχιστα κοινά στοιχεία, τουλάχιστον για μια θεωρητικοποίηση
του οποίου απώτερος στόχος είναι η δράση, δηλαδή, η οικολογική και η αισθητική. Εγώ
προτείνω ότι σε αυτήν την ένωση βρίσκεται το δυναμικό για μια κριτική φεμινιστική πράξη
ικανή να εκτιμήσουν αυτές τις σχέσεις στις οποίες όχι μόνο ουτοπική μας
οι ελπίδες για περισσότερη δικαιοσύνη και ελευθερία καρφώθηκε, αλλά από τα οποία τα ανθρώπινα
και μη ανθρώπινα ζωή εξαρτάται. Με λίγα λόγια, ο στόχος μου είναι να δείξει ότι ένα ζωτικό

Αποτελέσματα (Ελληνικά) 3:

Ακτιβισμού, του 20ού αιώνα είναι ότι είναι ηθικά απαράδεκτο για την
χειραφέτησης κάποιων για να έλθουν εις βάρος των άλλων, και για το λόγο αυτό, είναι σχεδόν
έκπληξη ότι σημαντική κρίσιμη προσοχή έχει δοθεί στις αναλύσεις του
"Άλλα" ιδιαίτερα σε σχέση με το φύλο, την εθνικότητα, η εγχώρια κατάσταση,
ικανότητα, και την οικονομία των ανθρώπων. Τι είναι, ωστόσο, κάπως λιγότερο
Προφανές είναι το κατά πόσον φεμινιστές έχουν εκτιμηθεί πλήρως τις συνέπειες της
αυτές τις αναλύσεις για nonhuman όντων και των οικολογικών συστημάτων. Θα ήθελα να προτείνω
ότι ό,τι αποδεικνύεται, για παράδειγμα, η συνεχιζόμενη αποψίλωση,
της απερήμωσης, της ρύπανσης και εξαφάνισης είναι ότι δεν έχουμε, τουλάχιστον όχι
αισθητά, και ότι θα πρέπει αν χειραφέτησης είναι να παραμείνει ο λόγος για την
.
Υπό το φως του τι γνωρίζουμε σήμερα για την οικειότητα των σχέσεων μεταξύ
ανθρώπων, ζώων nonhuman και οικολογικά συστήματα, κάθε
praxis-φεμινίστρια ή άλλως πως δεν λαμβάνουν αυτή την οικειότητα σοβαρά
είναι καταδικασμένες να αποτύχουν στη χειραφετητική quest. Η ελευθερία δεν έχει νόημα εκτός του
προσπαθούν να ελευθερώσουν τους άλλους που, βάσει της ικανότητάς τους για
εργασίας, της αδυναμίας τους,Και/ή τους consumability, υπέστησαν πολύ
του δυτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης και της Δυτικής φεμινισμό. Αυτό δεν σημαίνει ότι
ελευθερία είναι συσκευασμένο σε μερικά καθολικά προσβάσιμη μορφή· δεν.
Πράγματι, ένας από τους στόχους μας είναι να αξιολογήσει εκ νέου μόλις αυτό οικογενειακή ομοιότητα
όρος σημαίνει για ένα νέο αιώνα, του οποίου το δικό του ευδιάκριτα χαρακτηριστικά δεν
αποτυγχάνουν να επηρεάσουμε τους επιδίωξη της ευτυχίας.Μεταξύ αυτών των διαφορετικών χαρακτηριστικών, ωστόσο
, είναι πολύ μεγαλύτερη και πιο καθολικά προσβάσιμη γνώση
για το πώς αυτή η άσκηση αφορά την ευημερία των ζώων nonhuman και οικολογική
συστημάτων· συνεπώς, όποια πολυτέλεια που μπορεί να είχε με τον καθορισμό
ελευθερία αποκλειστικά από την άποψη της ανθρώπινης ευημερίας είναι σαφώς νικημένων
στην αναγνώριση ότι η χειραφέτηση των οποίων το κόστος των απαλλοτριώσεων
Και εξαφάνιση nonhuman άλλων, δεν έχει καμία θέση σε μια ηθικά και πολιτικά
υπερασπίσιμη όραμα του μέλλοντος.
Με αυτές τις παρατηρήσεις, ο στόχος της παρούσας δοκίμιο είναι σχεδίασμα α
φεμινιστική θεωρία της αξίας-μια axiology-των οποίων αποστολή είναι να τετ δύο
έννοιες που μπορεί να φαίνονται να έχουν ελάχιστα κοινά, τουλάχιστον για θεωρίες συνομωσίας
του οποίου απώτερος στόχος είναι η δράση, δηλαδή την οικολογική και αισθητική. Ι
Δείχνουν ότι σε αυτή την ένωση έγκειται το δυναμικό για μια κρίσιμη φεμινίστρια praxis
ικανό να αντιλαμβάνεται αυτές τις σχέσεις στην οποία όχι μόνο μας utopic
ελπίζει για μεγαλύτερη δικαιοσύνη και ελευθερία είναι καθηλωμένη, αλλά κατά την οποία το ανθρώπινο
και nonhuman ζωής εξαρτώνται. Εν ολίγοις, ο στόχος μου είναι να δείξουμε ότι μια ζωτικής σημασίας